El otro relato de la pos verdad de la pos modernidad de las pos venta

                        Para analizar cómo se construye la voz enunciativa del “monstruo” en La Resfalosa y en La fiesta del monstruo tomaré fundamentos de “Una pedagogía del terror” de Julio Schvartzman (Microcrítica, Bs. As., Biblos, 1992, pag. 95 a 98).             Ambas obras están narradas en primera persona, La Resfalosa en plural y La fiesta del monstruo en singular pero, en muchos fragmentos la voz del narrador, de esta última, está en plural: “riéndonos hasta enseñar las vegetaciones”; “íbamos como en onibus”; “sudábamos propio como sardinas”. Y ese es otro recurso que le da violencia al relato: la presencia de la masa.   El significado del título: Metáfora de la violencia (pag. 96):             La Resfalosa , originalmente,   debe su nombre a una danza andina. Pero el narrador usa ese nombre y lo acerca al momento del desangrado del unitario, otra metáfora de violencia: “¡y lo sabemos parar / para verlo REFALAR / en la sangre!, / hasta que le da un calambre” (n

A)        Hamlet y Descartes:             Podemos recorrer las obras “Hamlet” de Shakespeare y “Discurso del Método” de Descartes y encontrar coincidencias en ambas.             La primera representación de Hamlet fue en el año 1609. La publicación de “Discurso del Método” fue en el 1637. Shakespeare y Descartes eran contemporáneos.             Haré un diálogo conceptual entre ambos en función de una exposición comparativa.             "Ser o no ser, ésa es la cuestión" (Acto III, Escena IV, Hamlet, Shakespeare, Literanda, Madrid 2013, pag. 77) Continuando con esta cita, Hamlet amplía esa duda haciendo dos preguntas. La primera refiere a ejemplos mundanos de sufrimiento “¿Quién (…) aguantaría la lentitud de los tribunales, la insolencia de los empleados, (…), las angustias de un mal pagado amor”; y la otra pregunta está relacionada a su nobleza: “¿Quién podría tolerar tanta opresión (…) bajo el peso de una vida molesta, si no fuese que el temor de que existe algun